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【戏曲杜丽娘】杜丽娘形象变迁和20世纪戏曲文本研究

来源:察言观色网   时间: 2019-03-17

作文「杜丽娘形象变迁和20世纪戏曲文本研究」共有 10051 个字,其中有 8631 个汉字,26 个英文,292 个数字,1102 个标点符号。作者佚名,请您欣赏。玛雅作文网荟萃众多优秀学生作文,如果想要浏览更多相关作文,请使用网站顶部的作文搜索引擎进行搜索。本站作文虽然不乏优秀之作,但仅为同学们学习交流的习作,不能当作范文使用,希望对同学们有所帮助。

摘要:20世纪学界对杜丽娘形象的阐释关涉的价值取向、学术旨趣、审美趣味、研究方法存在极大的差异。从50年代到80年代初基本采用了马克思主义的社会一历史批评方法;80年代中期以后则呈现原型批评、心理分析、比较研究等多元化的研究方法;在世纪末,则实现从目的到手段的过渡,即通过形象内涵的解析来折射更广泛意义上的哲学和伦理内容。从中可以看出,运用多样的方法分析形象、考校文本、解说意义、阐发规律是20世纪戏曲文本研究的趋势。
关键词:杜丽娘;形象分析;文本研究
中图分类号:1053 文献标识码:A 文章编号:1007-905X(2011)05-0130-05

《牡丹亭》中的杜丽娘无疑是传奇戏曲作品中最为成功的人物形象之一,20世纪的研究者运用不同的方法,从不同的角度,展示着这个形象千姿百态的意义。所关涉的价值取向、学术旨趣、审美趣味、研究方法存在极大的差异,由此推出的结论也大相径庭。对这些结论,我们既可以视之为不同的时代意识对人物形象的不断的重新阐释,也可以视为人物形象在不同时代语境下的意义生成。
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对杜丽娘形象的研究,经历了以下几个阶段:
第一阶段,从50年代到80年代初。
这一阶段对杜丽娘形象主要有两种认识:一种是把杜丽娘看做自由爱情的象征,是封建婚姻制度和封建礼教的对立面。
梅溪《牡丹亭中的几个人物形象》认为杜丽娘“是个爱自然、爱自由而富有旺盛生命力以要求个性解放为内容的典型……是个封建礼教的叛逆者”。这是学界首次把杜丽娘形象和“个性解放”联系到一起。
游国恩《中国文学史》设专节讨论《牡丹亭》。游著把杜丽娘形象的意义概括为:
汤显祖正是通过杜丽娘的艺术形象概括了封建社会青年争取自由幸福爱情的斗争的艰苦性的。它揭露封建礼教对青年一代的扼杀比以前任何爱情剧为深刻。
这种看法在学界有着巨大影响,并一直持续到80年代初。
另一种说法的代表是徐朔方,他敏锐地捕捉到杜丽娘并非一般地追求爱情,而是追求自由。其《论牡丹亭》提出:“她不是死于爱情被破坏,而是死于对爱情的徒然渴望。”。,在《汤显祖和他的传奇》里,徐朔方进一步明确地把杜丽娘称为“个性解放思想的体现者”。这是对杜丽娘形象的第二种理解,即杜丽娘是某种自由意志的象征,她的追求是封建专制主义的异己力量。
这两种观点曾经长期地发生着强劲的影响,学界往往倾向于以上两种观点的综合,即认为杜丽娘形象包含着某种自由生命意志,而对自由爱情、自由婚姻的向往和追求则是这种意志的主要体现。因此,杜丽娘形象的对立面是以封建婚姻制度和封建礼教为代表的封建制度和封建专制主义。从立论背景上看,以上两种观点有宽窄之分;但从理论武器上看,马克思主义的社会一历史批评方法是它们的共同治疗癫痫病有效的方法之处。这两种观点之所以能够比较方便地融合到一起,原因也就在于此。
马克思主义的社会一历史批评方法比较注重从政治思想和意识形态方面界定文学的本质,把文学看成是用形象来反映社会生活的语言的艺术,因此强调文学形象和社会现实的同一关系。如恩格斯就说:“主要的人物事实上代表了一定的阶级和倾向,因而也代表了当时一定的思想。他们行为的动机,不是从琐碎的个人欲望里,而是从那把它们浮在上面的历史潮流里汲取出来的。”既然一切文学形象的出现并非偶然,那么对杜丽娘形象研究的第二步:寻找形象背后的社会思想根源也就顺理成章了。
首先是寻找文学形象所产生的时代经济状况,如薛宝锟《杜丽娘形象的光辉》认为杜丽娘是我国资本主义开始萌芽的明代社会的产物。同时,在这种根源的追溯中,常常带有对人物的阶级属性和阶级局限性的评判。如徐朔方《论牡丹亭》提出杜丽娘是“情”的化身,但是:
汤显祖和他同时代的某些启蒙思想家一样,他们只看见情和理之间的唯心主义的对立,不曾意识到对立的实质是封建社会中农民和地主的阶级矛盾,而且只能是这种对立的曲折的不全面的投影。
从以上叙述,我们可以看出学界考察杜丽娘形象时所依循的思路:首先肯定形象的爱情内容,同时努力发掘形象所蕴含的社会意义――具体地说,就是有关反对封建礼教、个性解放思想和民主思想的内容。接着对形象进行理论上的提炼:出于文艺作为意识形态被经济基础所决定的思想,以上的形象特征被归于明代资本主义萌芽的经济形态的产物;同时运用马克思主义的阶级观点分析文学形象的教育作用。马克思主义文艺理论中反映论的文学本体观和认识论的文学主体观得到了集中体现。杜丽娘的形象所蕴含的深厚的社会内容得治疗颠痫的最新疗法到了凸显,其审美意义则在一定程度上遭到旁落。
这是自50年代到80年代初占主导地位的看法,时至今日,我们仍然会在某些研究著作中看到它的回响。



第二阶段,80年代中期以后。文学研究已经不再局限于语文学研究的范围,而成为具有整合性的文化研究的有机组成部分。作为这种趋势在戏曲研究领域内的回响之一,杜丽娘的形象也有了新的内容和意义。
形象内涵的新发掘是以思维方式的多元化和研究方法的多样化为基础的,80年代后对各种西方方法论的引进,不但打开了人们的眼界,而且丰富了研究的思维。封闭禁锢时代所积聚起来的逆反作用力,使这些新的研究观念和方法在很短的时间内被学界消化、吸收和实际运用。其中的合理内核,为更深度和更全面地解释文学形象提供了途径。由此,杜丽娘形象虽然一如既往地被戏曲研究界所关注,但是关注的眼光和角度却发生了转换。

(一)神话一原型批评方法
徐保卫《走出牡丹亭――汤显祖和他的世界》是较早使用这一方法的。
汤显祖显然并非无意地把杜丽娘的母亲方面的家系追溯到公元三世纪时的甄氏――甄氏是当时的一位皇后,不过使她在历史上享有盛名的最重要的原因却是一篇《洛神赋》。在《洛神赋》里,甄氏被描写成一位超凡的神仙和一种人格完美的象征。同样,汤显祖也不是没有目的地把杜氏的籍贯从山西太原改为四川,这令人联想到发生在那里的一则著名的‘杜宇啼春’的神话。
从这两个原型出发,徐保卫提出杜丽娘形象的意义在于表达了汤显祖关于“人的自由选择以及这一选择的如何不可能”的观点。徐文中的“密码”的比喻非常到位地传达了学界运用原型批评方法解析杜癫痫病是怎么回事丽娘形象的动机:即通过杜丽娘和中国古代文学其他作品中的共有或相似的形象的并列考察,力图从作品的表层结构深入深层意蕴,发现形象中所内蕴的神话格局,并由此导致对杜丽娘形象的深度理解。但是,徐文并没有对他所提到的原型进行深度的解剖,从而使原型和形象之间的联系不够明朗。
刘汉光《性爱女神的复活――从杜丽娘的原型看(牡丹亭)的文化意义》和罗小华《从山鬼到杜丽娘――谈性爱女神形象复合和嬗变的文化意义》则弥补了这一缺憾。刘文首先指出杜丽娘是汤显祖以高唐神女为原型塑造的,接着指出她“是中国性爱女神和美神的原型形象”,从而得出结论:

摘要:

20世纪学界对杜丽娘形象的阐释关涉的价值取向、学术旨趣、审美趣味、研究方法存在极大的差异.从50年代到80年代初基本采用了马克思主义的社会—历史批评方法;80年代中期以后则呈现原型批评、心理分析、比较研究等多元化的研究方法;在世纪末,则实现从目的到手段的过渡,即通过形象内涵的解析来折射更广泛意义上的哲学和伦理内容.从中可以看出,运用多样的方法分析形象、考校文本、解说意义、阐发规律是20世纪戏曲文本研究的趋势.

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